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作家：郭建龙

（本文节选自全书第五章“平庸化：民主制也无法不竭的难题”）

三个国度的平庸化侥幸

在中亚和西亚地区的三个国度，恰巧解说了平庸化的进犯性。

从欧洲直到南亚的路上散播着三个国度，鉴识是土耳其、伊朗和阿富汗。自古以来，欧洲的东说念主们要想从陆路到达印度，这三个国度都是必经的。当代东说念主们到达土耳其，会发现这里是一个相对平庸化的世界，固然当今的土耳其总统埃尔多安一直想让土耳其纪念宗教，但走在土耳其街头，依然野蛮嗅觉土耳其的平庸化恶果是持久的，伊斯坦布尔大街上的女孩子抬头阔阵势走在街头，不必顾忌所谓的头罩问题。东说念主们的想维也愈加当代，对当代事务完全不摒除。

而在伊朗，这里的女孩子们上街都必须带领头巾，不然会被风纪考核抓起来。这里的毛拉们仍然是政事的一部分，霍梅尼和哈梅内伊的画像挂在了各处。不外伊朗比起阿富汗依然要好好多，阿富汗的年青女孩除非把我方装进布袋一样的袍子里，不然是很难上街的。三者的远隔在街头就一目了然了。

然而从20世纪的上半叶直到70年代，这三个国度却都处于平庸化的竭力于之中，以致存在竞争关系，它们你争我赶，试图并入西方讲究的轨说念。但由于教导东说念主采用了不同的道路，最终得到的收场却迥然相异：土耳其闯过了平庸化这一关，到了今天，即便教导东说念主想要送还去亦然阻力重重；而伊朗则固然依然不宁愿地回身回到了宗教的统辖之下，却也保留了一定的平庸化恶果；至于阿富汗则没能守住平庸化恶果，不得不回到了传统的轨说念上，令东说念主扼腕慨叹。

三个国度追逐西方讲究的改变都不错追忆到19世纪，但着实结出恶果都是在20世纪。

先看土耳其。土耳其在19世纪就有苏丹教导的改变尝试，以及后生土耳其党东说念主教导的改变通达。这些改变通达发生时，土耳其如故一个大国，因为总共中东地区都还在土耳其的统辖之下，而在欧洲部分，许多东欧的地盘亦然土耳其的领地。历史上的土耳其统辖着从非洲直达中东，再囊括了东欧、希腊的大片地盘，是仅次于阿拉伯帝国、蒙古帝国、罗马帝国的超大型帝国国度。如果土耳其野蛮较早改变生效，也许它就能保持更多的河山。

然而，土耳其直到第一次世界大战后才切肤之痛，下决心进行澈底的改变。之是以这样，是因为土耳其到这时简直处于一火国的状态。第一次世界大战之前，土耳其在欧洲的领地冉冉被奥地利哈布斯堡王族侵占。东欧的斯拉夫东说念主、巴尔干东说念主和希腊东说念主，原来都是奥斯曼的属民，也运转了争取孤独的构兵。非洲的埃及曾经经在穆罕默德·阿里（Muhammad Ali Pasha）的教导下获取了事实上的孤独。只须亚洲的阿拉伯地区和高加索的亚好意思尼亚和格鲁吉亚承认土耳其的宗主权。

在第一次世界大战中，土耳其愈加苦处，由于站错了队，土耳其和德国东说念主总共并肩作战抵牾英法等国，一战扫尾时，它烦懑其妙成了败北国，况兼是待遇最差的败北国。

德国和奥匈固然败北了，毕竟它们还属于基督教里面的国度。土耳其作为伊斯兰国度本来便是异己，欧洲国度对它等分起来莫得任何爱怜之意，完全是从利益斟酌。于是，在英法等国的主办下，土耳其剩余部分被等分。

按照奏凯者的经营，两个高加索小国被分离出去；而原来的阿拉伯领地则被分给了英国和法国，在英国分得的地盘受骗今变成了埃及、以色列、巴勒斯坦、约旦、沙特阿拉伯和伊拉克，而在法国分得的地盘上如今变成了叙利亚和黎巴嫩。这些如故土耳其帝国的外围，更让土耳其东说念主悔悟的是，就连他们糊口的土耳其原土（当代土耳其共和国的地盘）也将被等分。这个国度的最大城市伊斯坦布尔和博斯普鲁斯海峡将脱离土耳其，成为一个国际共管的城市；小亚细亚南部地区被分给了意大利，而希腊则将土耳其的海岛统统拿走，以致想要占据爱琴海岸地区。

如果按照这样的等分，土耳其将变得大要只须当代土耳其大小的1/3，况兼如故最莫得价值的地盘，可谓结褂讪实的一火国。

这时，土耳其东说念主才意志到不改变便是死一火的意旨。于是，他们聚拢在骁雄凯末尔（自后称阿塔图尔克）的旗子下，将希腊东说念主、意大利东说念主打败，在丢失了外围的情况下，保卫住了原土，迥殊是伊斯坦布尔和南边海岸。如今到土耳其，东说念主们会发现南边海岸目视距离之内的小岛，果然都不属于土耳其，反而属于希腊，他们会感到无比讶异，但斟酌到历史上土耳其曾经差点连海岸都保不住，不错说，这曾经是其时最佳的收场。

也正因为经历过一次这样的历程，土耳其东说念主谢忱将他们从幽谷中救出的阿塔图尔克。恰是这种碰到，让阿塔图尔克获取了在别的国度无法获取的泰斗，野蛮专揽自若地进行改变。哪怕东说念主们心里并不推奖，却不敢忤逆他，更不敢封闭。毕竟如果不是阿塔图尔克，这个国度都不存在了。而在伊朗和阿富汗，固然国王们也在进行改变，但由于他们的泰斗不够，改变受到了更多的制肘。

如果阿塔图尔克是一个计算家，完全不错通过东说念主们的拥戴变成一个新的苏丹，但他是一个强烈的共和主义者，亦然一个彻里彻外的平庸主义者。

从1923年10月29日成为土耳其共和国总统，阿塔图尔克所作念的惟一事情便是平庸化和当代化。为了收场这个方针，他以致不惜弃取本体性的独裁，冻结了多党制，章程总统不错连选连任。他也不惜于利用武力弹压反对派，审判、放逐、封报馆，只须能保管土耳其肃穆和按照既定轨说念前进的事情，他都会去作念。

在这种本体性独裁下，他启动了一系列的改变要领，不错总结为六大主义，鉴识是：共和主义、平庸主义、子民主义、改进主义、民族主义和国度主义。后两者的内容较直不雅，在这里咱们只解释前四项。

所谓共和主义，是指固然他保留了独裁的权力，却成心保留共和国的架构，东说念主们在他身后野蛮较为奏凯地过渡到多党制和共和国。为了保证共和国不会被计算家所劫持，回到君王制或其他东倒西歪的形式下，阿塔图尔克对土耳其的法律系统进行了首要改变，按照西方不雅念重写了刑法、民法和商法。司法改变打击最大的是土耳其的宗教势力。

所谓平庸主义，是指除了对法律系统改变以外，阿塔图尔克还在糊口方式上针对伊斯兰宗教势力进行打击。他顾忌明天教法势力会成为挫折土耳其当代化的最大封闭，试图在我方活着时用强力将其击碎。在他采用的要领中，有的也尽头好笑，他倡议阻截土耳其的无沿帽子，男东说念主如果戴帽，必须戴欧洲式的宽边帽。穆斯林典型的特征大胡子和面纱也受到了东说念主们的哄笑。另外，为了与西方合拍，土耳其给与了公历体系，不再使用伊斯兰历，休息日也改为周末而不是星期五。此外，在保护妇女权益上，阿塔图尔克也大踏步前进。他授予了妇女选举权，并章程男东说念主不成再按照穆斯林法娶四个夫人，只可娶一个。他强迫达官贵东说念主的浑家脚踏实地，并饱读励她们从事各式责任，或者参加政事。他废止了许多苦行团体，充公了他们的寺院，对于伊斯兰的教法课程也全部被清出了公立西席体系。

所谓子民主义，便是土耳其的平权通达。在撤销了番邦的特权之后，阿塔图尔克晓谕扫数的东说念主民都领有换取的权力。但是，如何保证所谓换取的权力呢？如果经济基础和西席问题无法不竭，那么所谓的平权便是泛论。是以，在经济上他禁绝占土耳其东说念主口大多数的农民问题，免去了什一税，也减少了其他税收。而在西席上，他鼎力扩充义务西席，隐没土耳其占总东说念主口80%的文盲。在西席中，他以致将土耳其的翰墨系统都改掉了。在之前，土耳其使用的是阿拉伯翰墨系统，阿塔图尔克按照拉丁字母系统创立了新的翰墨。1928年，扫数的政府文书都不得再用阿拉伯文，全部改用新土耳其文。扫数的报纸必须使用新翰墨。整夜之间，扫数的东说念主都变成了文盲，行家在对等的基础上从头学习翰墨。这一改变取得了惊东说念主的效果。当精英和子民都站在同总共跑线上从头学习话语时，各式资源赶紧到位，竹帛、报纸出现了惊东说念主的发展，与之相伴的是文盲率的大大裁汰。土耳其开脱了阿拉伯翰墨后，也从阿拉伯浓郁的宗教氛围中开脱了出来，愈加逼近于西方。

所谓改进主义，便是要幸免立异和暴力，采用改进主义的作念法，不竭地改变，利用小步慢跑但是不停歇的方法来化解应力的积蓄。

通过这一系列激进化的改变，土耳其变成了一个准西方的国度。固然它的东说念主民大部分如故信奉伊斯兰教，但政教分离的原则却建设了起来，土耳其的政事是建设在西方化宪政之上的。

阿塔图尔克厌世后，他的交班东说念主伊诺努又绽开了党禁，从而完成了从本体性独裁向西方式民主制的滚动。对于阿塔图尔克的独裁，也有东说念主觉得这亦然有匡助的，因为毕竟只须他有饱和大的威信，推动总共社会不加对抗地实施着扫数改变指示，换成另外的东说念主，土耳其的平庸化改变必定无法如斯澈底，一朝回潮，可能扫数的恶果都保持不住了。

阿塔图尔克之后的土耳其共和国并非一帆风顺，他厌世后，保守势力依然试图还原伊斯兰传统。在土耳其20世纪的政事中，一直是傍边两派之间不竭地构兵，左派是坚定的平庸派，却在不竭经济中失利，这是因为他们老是试图采用一部分经营经济的作念法，用政府指导经济；右派是发展经济的高手，却老是试图还原宗教传统。两者之间的构兵让土耳其社会和经济摇来摆去。但阿塔图尔克培养了一支以平庸化和当代化为想象的戎行，这支戎行正常对政事是旁不雅的，关联词只须有一方偏离了阿塔图尔克的既定观点，戎行就会将这一方利用军事政变推翻，从而保持阿塔图尔克的平庸化恶果。

直到21世纪，跟着现任土耳其总统埃尔多何在朝，才将戎行势力弹压下去，作为右派的他在发展经济的同期，不竭地试图将土耳其拨回到宗教轨说念。但是，由于土耳其的平庸化曾经存在了近百年，即便埃尔多安动了不少行动，土耳其的平庸化依然是伊斯兰国度中最生效的。

阿塔图尔克的平庸化和当代化恶果饱读励了与土耳其交壤的伊朗，以及与伊朗交壤的阿富汗。这两个国度在第一次世界大战后都处于国王的统辖之下，也都有心进行一样的改变。只是由于穷乏榜样，国王无法全力与国内的保守势力作构兵。跟着土耳其的生效，两个国度找到了榜样，于是紧锣密饱读地追随着，加快了改变。

其时，阿富汗国王阿曼努拉汗的岳父马哈穆德·塔皆（Mahmud Tarzi）恰巧在中东看到了土耳其的改变，将之先容给了我方的国王半子。阿曼努拉汗坐窝决定按照土耳其的模式，准备利用一代东说念主的时期，在政事、西席、司法规模都有所突破。他以致请来了土耳其护士人进行指导。

根据土耳其资历，要想改变，必须发轫有一支至心和刚劲的戎行作为撑持。阿富汗也进行了对位改变，除名了大哥和想想过时的军官，清退杂牌军，并在阿富汗建设了新的募兵轨制。之前，在村子里选谁去服役，是父母官员决定的，但阿曼努拉汗则引进了一种抽签机制，由中央政府平直根据身份证号码抽签决定，这就幸免了戎行和父母官员的关联。

肃穆了戎行之后，阿曼努拉汗推出了阿富汗第一部宪法。这部宪法章程了阿富汗实行平庸轨制，扫数宗教都获取对等权力。伊斯兰宗教法官曾经是阿富汗刚劲的司法撑持，宪法章程平庸轨制的同期，必须将审判权从宗教东说念主士手中收回。作为对应，国王创立了新的司法系统和立法系统，晓谕保护普通东说念主权力，并授予了妇女相配的社会地位。

只是从条规上看，土耳其和阿富汗的某些作念法以致不比西方差。在西方的20世纪初期，妇女的选举权和社会权力也莫得达到对等，在英国和好意思国，女性选举权都是历程了几轮构兵才获取的。

但在阿富汗宪法的实施阶段，国王发轫要不竭的是经费问题。如果改变，必须用钱，要想用钱，财政改变又势必成为突破口。阿富汗最大的问题是特权阶级太多，占有了巨额的地盘，却享受着免税的特权。国王取消了巨额的津贴和特权，章程地盘纳税亦然平权的。在财政开销方面，阿富汗鼎力发展西席，建设了一系列的学校，迥殊是章程了妇女受西席的权力。

在阿富汗的西面，就在阿曼努拉汗运转激进改变时，伊朗也以特别的姿态加入了当代化的狂飙。

伊朗的改变是和一个叫礼萨汗（Reza Khan）的东说念主量度联的。1921年，礼萨汗武力取得了伊朗卡扎尔王朝（Qajar Dynasty）的教导权，将国王架空，同庚，礼萨汗适度了议会，两年后，担任了帝国首相。1926年，礼萨汗被议会选举为新的国王。礼萨汗之是以野蛮奏凯地夺权，是因为1879年波斯国王为了军事当代化，师法俄国建设了一支新型队列，称为波斯哥萨克旅（Persian Cossack Brigade）。这个队列就如同是伊朗的北洋军，冉冉适度了政局，不外当先旅的教导官都是俄国东说念主。第一次世界大战后，俄国东说念主撤走，作为原土职衔最高的军官，礼萨汗就振振有词地适度了波斯哥萨克旅。

从礼萨汗上台运转，阿富汗的当代化眨眼间出现了一位竞争者，两边仿佛干与了心照不宣的比赛之中，成为世界上其时最急于发展的两个国度。

与阿富汗国王遇到的问题一样，礼萨汗也莫得饱和的泰斗进行改变。阿塔图尔克救国于倾覆，从而获取了必要的威信，但阿富汗和波斯国王却莫得这样的上风。阿富汗的阿曼努拉汗的作念法是撤销与英国东说念主之间的一个小左券，这个小左券订立于一战之前，要求英国东说念主支付给阿富汗国王一笔钱，同期阿富汗让渡一定的酬酢权给英国。撤销之后，阿富汗国王不错声称，是我方教导阿富汗开脱了英国的适度，从而在国内获取了一定的尊重。礼萨汗也依葫芦画瓢，撤销了一个雷同的左券，从而将我方装饰成了波斯的大救星。

为了改变，发轫要扫尾伊朗里面鸡零狗碎的场地，制服各地的部落首长。礼萨汗采用了激进的军事行为，逐一把部落势力着力，形成了中央集权的国度。中央集权的另一个问题是财政。为了击碎国内势力，礼萨汗不惜雇佣了一个好意思国东说念主来不竭财政。

然后，他利用国度的力量来扩充土耳其式的改变。伊朗的教士阶级成了罢休品。礼萨汗在藏身未稳时曾经和教士有过和洽，而一朝站稳了脚跟，坐窝开展了平庸化的通达。他的皇后不戴面纱出当今公众眼前，当据说有教士月旦他这样作念时，他坐窝衣服军装皮靴、开着车赶往了清真寺，当着世东说念主的面用鞭子抽打月旦他的东说念主。到了1935年，他干脆撤销了社会上妇女带领面纱的习俗。

除了对习俗的改变以外，礼萨汗还加强戎行，宣扬民族主义。礼萨汗宣扬的不是伊斯兰教，而是从伊朗的古代史里寻求养料，他不竭地宣传伊朗是古代波斯帝国的秉承东说念主，扩充波斯语，压制其他少数民族。

阿塔图尔克在土耳其为了去除阿拉伯影响，把土耳其的翰墨澈底从阿拉伯字母改成了拉丁字母。伊朗莫得这样澈底，如故弃取了阿拉伯字母，但仍然尽量将波斯语中的阿拉伯元素去掉，形成愈加纯正的波斯语。

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他鼎力发展西席，建设了许多当代学校，况兼，他把学校西席体系向妇女绽开了。

在经济上，礼萨汗也像阿塔图尔克一样是个国度主义者。他服气通过国度的力量来鼓动经济改变，包括建设基础设施、国有企业。这些要教导致了伊朗官商的发展，成了东说念主们明天月旦他的笔据。

阿富汗和伊朗这两个国度就如同是在竞赛一样，既然你发动了改变，那么我一定要进行更多的改变。他们的方针都是阿塔图尔克式的，一定要完成当代化，保持国度辞世界棋局上的孤独性，使得陈腐的国度野蛮振作出身机，不被欧洲集团所淘汰。

然而，这两个国度耐久莫得取得阿塔图尔克的土耳其所取得的改变环境。它们运转改变狂飙时，面对的国内和海外的压力都很大。土耳其之是以改变生效，除了国内的慑服以外，在国际上，由于它是依靠与英、法、意、希多个国度干戈，才幸免了被等分，国际势力面对土耳其老是感到虚弱，加上阿塔图尔克诚恳地学习西方，使得西方对土耳其的改变愈加接纳，莫得产生太多的压力。但对于阿富汗和伊朗，就不享有这样的地位。

通俗说，阿曼努拉汗的改变毁于国内，而礼萨汗的改变受制于海外。

1929年，阿富汗国内一支顶点保守性力量在一个堪称哈比布拉汗（King Habibullah Kalakani）的流氓无产者的教导下，攻克了喀布尔，酿成了阿曼努拉汗的流一火。哈比布拉汗所打的旗子便是对抗改变，他对阿富汗的社会酿成了极大的松懈。

之后，神秘顾客方法另一位王室后裔纳迪尔沙（Mohammed Nadir Shah）打败了哈比布拉汗，重建了阿富汗王权。但阿曼努拉汗这个首要改变者的失败，却预示着阿富汗无法撤消保守势力，也无法完成平庸化的重担，这个颓势直到20世纪80年代再次爆发出来，导致了最保守的“圣战者”和塔利班。

而对于伊朗来说，最大的问题却来自于外部。礼萨汗是一个不擅于处理酬酢关系的东说念主，在他的后期，由于石油问题多次与英国东说念主发生冲突，他以致在“二战”技艺试图与德国东说念主亲近，牵制英国东说念主，这波及了国际关系的底线，于是他在1941年被推翻了。

在他之后，伊朗王位让给了他的女儿穆罕默德·礼萨·巴列维（Mohammad Reza Pahlavi），也便是伊朗的末代国王。

作为伊朗历史上最坚决的改变国王，礼萨汗塑造了伊朗当代化的基础，却因为国际问题，标明他既无法在国际冲突中置之不顾，也无法算帐国内的保守势力，这导致了20世纪70年代伊朗眨眼间间纪念宗教，它的平庸化也失败了。

民主救不了平庸化

当一个国度平庸化莫得完成时，其余任何的改变要领都可能因为宗教保守势力的封闭而变味儿，最终导致改变的失败。在这样的国度即便想收场民主，依然有可能因为大多数东说念主赞同宗教，而导致利用民主公法将宗教强加给社会。

这少量，就像当初希特勒在魏玛共和国的上台，希特勒固然完全敌对共和国，但他却是利用共和国正当的宪顺序则而上台的，是德国东说念主民最终在他的眩惑下，通过选举让他上了台。只是上台之后，他坐窝动用一切力量败坏了共和国体系，从而建设了极权国度。事实上，世界上许多保守势力都试图弃取一样的方法，发轫利用合顺序则上台，再利用权力败坏这个公法自身，达到耐久适度国度的目的。

2014年5月，埃及东说念主饶有道理地弃取了一个军东说念主塞西（Abdel Fattah el-Sisi）作为总统，并授予他广博的权力，让他简直领有了独裁的力量。

而在三年前的2011年，埃及东说念主刚刚推翻了另一位独裁者穆巴拉克（Hosni Mubarak），将这位独裁者关进了铁笼子进行审判。在不到一年前的2013年，埃及东说念主愚弄了着实的民主权力，弃取了一位着实的民选总统穆尔西（Mohamed Morsi），并欢庆埃及干与了民主时间。关联词，不到一年后，恰是国防部长塞西组织的军事政变推翻了民选总统穆尔西。如果按照正常的表现，埃及东说念主应该为了救援民主而反对发动政变的塞西，不想许多埃及东说念主不仅赞同推翻穆尔西，还辅助塞西担任总统。

于是，历程了三年的轰动，埃及东说念主推翻了独裁的穆巴拉克，又愚弄民主权力弃取了穆尔西，临了又原意着迎接另一位军东说念主塞西推翻了民选总统，让埃及再次纪念了强东说念主统辖。埃及的政局在绕了三年的大弯之后，又回到了三年前。

那么这一切到底是如何发生的，又是为什么呢？其最进犯的机密就在于埃及是一个还莫得完成平庸化的社会，而强东说念主政事固然有独裁的一面，却又代表着平庸化的观点。

在1952年之前，埃及是一个君王国，这个君王国的国王也试图进行改变，并想实行君王立宪制的政体，却由于国内保守势力饱和刚劲，加上国王本东说念主日食万钱导致国度的停业，一直无法完成改变任务。

到了1952年，埃及东说念主终于等不足国王的改变了，一群军官在纳赛尔的带领下发动政变，撤销了君王制，建设了共和总统制。

在纳赛尔的统辖下，埃及和昔日的土耳其一样采用了雷同的改变想路，在社会上引入了激进的平庸化策略，鼎力打击埃及的宗教保守势力，如果这样的策略持续得饱和长，就不错完成平庸化的重担。但不幸的是，纳赛尔在经济上却采用了经营经济的作念法，而在酬酢上则坚强无比，与英国和法国等老牌国度硬碰硬，并和重生国度以色列（亦然邻国）成了世仇。埃及在国际关系上的地位严重恶化，经济的阑珊使得纳赛尔无法将改变恶果持久化。

纳赛尔莫得完成平庸化任务就厌世了，他的继任者萨达特（Anwar Sadat）由于穷乏饱和的威信，只可在平庸化策略上向后除掉，在酬酢和经济上也不再激进。他的策略简约出于保管政权的需要，但依然无法均衡国内各个势力，最终萨达特被刺杀身一火。

秉承萨达特的穆巴拉克出身行伍。此时的埃及曾经不再肃穆，必须靠一个强力总统将国度强行握合在总共。穆巴拉克便是这样的一个强东说念主，他娴熟田主管着政事。在他的统辖下，埃及的宪法莫得截止总统任期，每一次穆巴拉克都能在选举中获取连任。

作为交换，在经济上他默认了专有制的发展，这让敷裕阶级都拥护他，但这也让他成了胡闹的标记。

而在社会上，穆巴拉克是一个平庸派，在他的教导下，埃及依然救援着平庸化观点。可另一方面，由于他也知说念我方的力量不足以像纳赛尔那样坚强，在事实上他又默认了各式宗教势力的络续存在，无法作念到澈底撤消宗教对社会的适度。

恰是在穆巴拉克时期，埃及的底层社会形成了一种刚劲的宗教潮水：穆斯林昆仲会（Muslin Brotherhood）。这个组织建立于1928年，当先它只是一个雷同于慈善机构的组织，与天主教举办的各式慈善组织区别不大。它们扎根于清寒地区，为穷东说念主提供糊口必需品、医药和西席，而他们的西席又主要根植于《古兰经》，这导致穆斯林昆仲会带上了浓厚的宗教激进主义颜色。

昆仲会从纳赛尔时期就受到了严厉的打击，然而它又在历代总统的统辖下都幸存了下来，以致踵事增华。这收获于固然总统们都热衷于实行平庸化，打击昆仲会，关联词政府对底层东说念主民穷乏眷注和匡助，底层东说念主民在需要的时候如故只可在昆仲会处获取匡助。

到了穆巴拉克时期，穆斯林昆仲会一直处于地下状态，却又饱和发达。埃及的穆斯林昆仲会以致还走出了国门，传染了相近阿拉伯的大部分国度。穆斯林昆仲会自身还算不上武装化激进组织，但从昆仲会这个母体中，又分裂出多少顶点分支，无论是巴勒斯坦的哈马斯，如故本拉登的“基地”组织和自后的“伊斯兰国”，都曾经从穆斯林昆仲会的组织结构中招揽了养分，以致有的团体平直来自昆仲会。

当穆斯林昆仲会戮力豪恣西席、医疗等基本糊口需求时，代表了平庸化的穆巴拉克政权却在30年的在朝中变得越来越胡闹，失去了人心。

到了2011年，北非国度突尼斯一个小贩由于受到了政府不自制的对待，自焚而死。他的死一火引得东说念主们纷繁上街，形成了一次席卷天下的立异。突尼斯的立异还掀开了总共阿拉伯地区对于政事的不悦，于是，强烈的抗议行为如团结阵旋风一般掠过了简直扫数中东的阿拉伯国度，包括埃及。

对于埃及来说，突尼斯小贩之死很能引起东说念主们共鸣，因为在埃及，考核一样凶狠和不公，以致比突尼斯还严重。当先只是少数东说念主筹办在1月25日天下考核日这一天举行抗议行为，不想这一天的抗议赶紧扩大，变成了天下性的声讨。

东说念主们更莫得猜测，存在了30年的独裁者果然变得这样望风而遁。当先穆巴拉克想对抗议进行武力弹压，但他发现社会抗议的范围太大，弃取了一定的和洽，不仅任命了新总理，还承诺进行改变，并示意在昔日9月的选举中不再参选。独裁者的虚弱让东说念主们愈加兴奋，于是，到了2月11日，埃及军方示意不再辅助穆巴拉克，这位统辖了埃及30年的强东说念主倒台了。

穆巴拉克倒台之后，军方采用了合作的立场，赞同在明天实行民主制，并制定了民主化的道路图，章程了在明天两年内进行选举，制定宪法。不错说，到这时，扫数的东说念主都是怀着善意，但愿埃及的明天走向光明。但一个社会却并非是善意就不错保管的。

东说念主们在到底要建设什么样的国度问题上，充满了不合。将穆巴拉克赶下台的主若是年青东说念主所代表的智识阶级，但是，这些东说念主都过于年青，他们善于搞街头通达，却不善于组织选举，对治理国度更是一窍欠亨。很快，这些“倒穆通达”的主力军就在选举政事中靠边站了。

野蛮有用组织进行选举的只剩下两方势力，一方是穆巴拉克所代表的精英阶级，这些精英阶级固然促成了穆巴拉克的下台，但是，对于埃及社会的观点却有着共鸣，那便是埃及必须走平庸化和当代化的说念路，不成送还到宗教社会去。这些精英阶级由于耐久在朝，对于政事组织也很有资历。但他们濒临的最大挑战，是如何与穆巴拉克切割，因为东说念主们觉得穆巴拉克政权太胡闹了，扫数参与者都不是无罪的。但事实上，任何一个社会的精英阶级固然有着无数的颓势，但都是但愿将国度治理好的。

除了这一方以外，另一便捷是底层东说念主民的代表穆斯林昆仲会。昆仲会在埃及的社会中更受迎接，无论是莫得文化的普通东说念主，如故有文化的后生东说念主，因为这些后生东说念主在年幼时大都受过昆仲会的匡助。关联词，昆仲会也有一个大颓势，这个组织是和宗教势力量度联的，它们固然不忽视暴力，却老是试图通过政事参与，让埃及纪念到一个宗教社会，东说念主们不是受到平庸法律的制约，而是受到《古兰经》条规的指导，世界也不再是进化的，而是来自于天主的创造。所谓总统也不再是一家独大，而是必须接受另一个组织的教导，而这个组织是一种保守的宗教势力，与当代化进度是以火去蛾中的。

到了2012年，穆斯林昆仲会的势力就推崇出不可辞谢的势头，昔日11月，穆斯林昆仲会在埃及议会选举中大获全胜，简直占据了一半的席位。第二年总统大选，精英阶级依然不愿意将权力拱手相让，推出了原穆巴拉克政府的总理沙菲克（Ahmed Shafik）与穆斯林昆仲会候选东说念主穆尔西对决。沙菲克固然出自穆巴拉克政府，但为东说念主耿介，资历丰富，依然是一个好的弃取，他和穆尔西干与了第二轮选举，却以微弱上风失败。这样，穆斯林昆仲会所代表的宗教保守势力就上台了。

回头来看，穆尔西的上台的确是正当的。埃及2013年的选举具有普遍性，亦然透明和公说念的，埃及东说念主只须欣忭，都不错上街投出我方的选票，也恰是因为穆斯林昆仲会之前几十年如一日地深耕在埃及的底层社会，让它获取了东说念主民的辅助，它的上台的确响应了其时的民意。

然而，依靠民主上台的穆斯林昆仲会就确切野蛮代表当代化的潮水吗？事实上，它发轫想不竭的反而是埃及的平庸化问题。在他们看来，埃及过于平庸化，背离了安拉，这才是埃及败北和不公的场地。

在穆斯林昆仲会在朝之初，埃及的经济景况由于立异酿成的杂乱，曾经跌到了尽头糟糕的地步。埃及是个旅游大国，旅游业吸纳了埃及10%以上的劳能源，跟着立异的爆发和表情的不从容，番邦旅客们纷繁避让了埃及，旅游业大受耗损。除了旅游业以外，海外对埃及的投资也在持续减少，导致原来每年6%—7%的经济增长堕入了停滞。埃及的恬逸率也居高不下，达到了13%以上。需要瞩目的是，埃及的大部分女性是不责任的，她们并莫得被计算到办事东说念主口之中。

埃及基层东说念主士收入大都在数百埃镑（其时埃镑与东说念主民币汇率大要为1∶1，两年后埃镑贬值为1∶2.6），如饭铺、酒店责任的东说念主，每个月大要在300埃镑，且尽头不肃穆。埃及亦然个交易赤字国，急需要好意思元等硬通货来保证入口。但干与立异时期后，埃及的外汇储备出现了大幅度缩水，2011年1月，外汇储备还有360亿好意思元，到了穆尔西在朝时期，曾经缩水到了150亿好意思元。

在这样的经济表情下，穆尔西上台后，决定他能否耐久在朝的是经济，他必须赶紧与各界达成宽恕，创造一个和平的要求，清除管制，促进民间经济发展。只须经济还原，埃及智商肃穆下来。

但不幸的是，穆斯林昆仲会却对经济完全穷乏资历，无法应付财政赤字、外汇下落、经济放松、恬逸等诸多问题。他们的在朝方针根柢就不在经济上，而是放在了政事构兵上。

为了耐久在朝，穆尔西政府排挤反对派、加强集权。穆尔西解职了辅助他上台的军方代表，试图收拢戎行的适度权，不想却失去了戎行的辅助。

更艰难的是，一上台，穆尔西就以将埃及宗教化作为己任，试图撤销埃及几十年的平庸化恶果，将教法的内容加入宪法，以取代平庸性法律。用宗教取代平庸，最大的封闭来自于司法和立法体系，于是穆尔西又将手伸进了司法和立法形式，让曾经原意他上台的东说念主们运转顾忌埃及会变成另一个塔利班。

历程一年的在朝，许多埃及东说念主都曾经意志到，穆斯林昆仲会的统辖不会带来和平与发展，反而会将埃及仅存的平庸化恶果松懈掉，将埃及在20世纪的发展归零。到这时，无论是军方如故精英阶级，都曾经运转盘考怎么智商让穆尔西下台了。

但是，由于民主选举的神话，穆尔西又野蛮得到一部分东说念主的招供，迥殊是那些刚刚干与社会不久的大学生们。他们见证了埃及的民主选举，服气穆尔西的确是正当上台的，按照尺度正义原则，穆尔西不应该任性下台。他们依然指望穆尔西野蛮坚守承诺，带动埃及的发展。而事实上，埃及却距离发展的初志越来越远了。

2013年6月，为了应付越来越失控的场地，穆尔西决定罢免埃及的17名省长，以此来免强他的反对者。此次显著违宪的举动终于让东说念主们不再千里默，于是埃及又爆发了被称作“6月30日立异”的第二次立异。

一年前选举穆斯林昆仲会上台的东说念主们再次走上街头，但愿促使穆斯林昆仲会和穆尔西下台，并提前举行大选。此次革掷中，东说念主们组织了敦促穆尔西下台的签名行为，一共集合到了2200万埃及东说念主的签名，相配于埃及总东说念主口的1/4还多。

立异的收场，是穆尔西躬行任命的国防部长塞西晓谕给与权力，组建了临时政府，将穆尔西赶下了台。于是，存在了不到一年的民主政府失败了。埃及历程了旋即的临时政府时期，又通过选举，坚决东说念主塞西选为总统。塞西的在朝作风再次回到了穆巴拉克的轨说念上，以强权压制对抗，但是，至少在军方的教导下，埃及莫得完全滑入原教旨之中，穆斯林昆仲会把埃及带入宗教社会的企图失败了。

通过埃及立异的例子，咱们也不错看到，在一个还莫得完成平庸化的国度，即便实行民主制，依然无法冲破传统领来的拘谨，在依靠选举上台的教导东说念主教导下，很有可能会倒送还与世为敌的状态。

这样的情况其实出现了不啻一次。在许厚情况下，民主制并不势必带来好的结局。除了埃及以外，第一次世界大战之后的德国亦然在正当的选举中最终弃取了纳粹。在第二次世界大战之前的西班牙，激进的左派政府亦然在选举中上台的，他们坐窝实行了激进的经营经济策略，导致了天下性的恶运，以至于解放派不得不聚拢在顶点右派佛朗哥将军的旗下，用暴力将激进派政府击碎。之后，佛朗哥将军又实行了数十年的独裁。与西班牙雷同的还有阿连德和皮诺切特时期的智利。左派的阿连德依靠选举上台，之后坐窝采用了“推翻桌子”的激进改变，如果不是皮诺切特用暴力复兴了阿连德，那么智利也将堕入泥沼无法自拔。

与埃及雷同的还有伊朗和阿富汗，这两者都通过立异或者内战，拥护了顶点宗教保守派的上台。随后，那些曾经拥护新政权的东说念主们，却发现曾经开脱不掉新政权的压榨了，从而将国度澈底带入了原教旨的轨说念之中。

本文节选自《失意的世界：新兴国度发展的罗网与劝诫》上海专业的神秘顾客公司，作家郭建龙，天喜文化出书。